文：付曉東

一、 自覺

馬駿自幼酷愛中國傳統(tǒng)人物繪畫，上自神仙力士，下至市井風(fēng)情，力所能及，眼追手摩，早慧而有才名，無左無右，自謂天性使然。入天美受唐宋嚴(yán)謹(jǐn)經(jīng)典的人物畫教育，體悟染色的用筆和寫意，用線的超拔和神逸。從看似嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的畫面皆是書寫與用筆，始悟愈工愈寫的道理。深得用線與筆法之趣，筆筆生發(fā)，自得線之韻味與質(zhì)量妙處。卻又不限于此，常扎入圖書館中翻查古今中外資料之中，從心所向，不可自拔，由此獲得了一種不為時下各種風(fēng)潮所限的個人軌跡。

二、廣兼

以畫供藏，以藏養(yǎng)畫。以一根生氣活潑之線為入眼準(zhǔn)則，以線之微妙與弧度，取其時代精神，體其審美觀念，以胡漢雜糅的北朝為師古之基，以隋法為脈，追溯其源流，縱覽其演化，二十余年已涉秦漢質(zhì)樸、魏晉風(fēng)神、隋唐華貴、又及歐亞大陸不同區(qū)域的上古風(fēng)韻，造像、瓷器、器物、織物、配件，無所不包。上下追其支脈，復(fù)溯其源。以時代的實物為樣本，體會不同時空審美的精神內(nèi)核，進(jìn)而鉆研不同流派的線性造型觀念。積淀之深之廣，嘆為觀止。馬駿所藏非僅于物，乃得其品，以之為鄰，日揣其意，納其神氣于腕下。除了與經(jīng)典對弈，民間亦有可轉(zhuǎn)化之處，其渾厚、質(zhì)樸、活潑潑處，具有原始藝術(shù)的整體世界的直覺觀念。其審美對象在其主脈上最大可能的擴(kuò)展化，即粹傳統(tǒng)之真意，又破陳套之藩籬。

三、簡

簡之要義，在于精煉。馬駿之作，皆一氣噴灑而出，風(fēng)涌泉流，萬象吞吐，巨細(xì)精粗，遠(yuǎn)近出入，各自度量于分寸之間，不可有一濁筆滯泄清氣，不可略復(fù)以為疑筆，又不可一筆脫去不在體系之中。線與墨的交疊，即在紛繁元素間取勢、切割，又可在整體混元一氣中綻放，舒展。線條的抽象性、功能性與具象性恰好完美契合。刪之又刪，減之又減，直至去偽存真，去雜提純，如煲一鍋配料復(fù)雜的上湯，雖清寡，而不減其醇味以為貴，簡筆而不減意，得古人心手合一之理。所做之人物，難在揮灑流暢，卻意味玄遠(yuǎn)，寄興深微，不可移之分毫，可云足踏風(fēng)去，又可清高氣深穩(wěn)。其矜重頓挫，騰挪入微，蜻蜓點水而入萬鈞之力，寥寥同古今，苦心人未識。

博山 47.5x38cm  紙本設(shè)色  2023

四、文與質(zhì)

馬駿取率真，質(zhì)樸之格，神清氣淡，如鸞鳳于山間齊飛，忽逢林下野鹿，神完氣足，兼具升騰之氣。不追慕消費時代的奇觀中強(qiáng)烈震撼的視覺刺激，和密集大量的信息量的堆疊，而是吸收了文人傳統(tǒng)中的簡淡中出奇思，內(nèi)斂中見雄強(qiáng)，力量在其背后的理性和感覺，自然而然，而非矯飾。馬駿在上古的民間傳統(tǒng)中提煉生命力的真純和元氣淋漓的表現(xiàn)，以文質(zhì)彬彬來控制不失于野。用筆流暢灑脫，風(fēng)骨俊逸，潑墨揮灑，而有形質(zhì)具勝之內(nèi)核，以格調(diào)揉之。

五、風(fēng)格

馬駿所建立的特殊風(fēng)格是在融會貫通了漫長的歷史線索之后，不斷嘗試和迭代，基于對偶然性的觸發(fā)，內(nèi)心的遵從，感覺上的準(zhǔn)確，在基本審美因素上反復(fù)提純和凝練，形成了一個清晰的，穩(wěn)定的，獨特的，和歷史上的文化脈絡(luò)互相映照的個人結(jié)構(gòu)。編織在一起的點、線、色、面之間的關(guān)系和質(zhì)量，一步一步愈發(fā)純化的語言，構(gòu)造了一個內(nèi)在的精神世界的整體。以一種現(xiàn)代主義的審美關(guān)照，從跨文明的古代藝術(shù)中，找到一種精神上的親緣關(guān)系，吸收民間藝術(shù)的形式和結(jié)構(gòu)和創(chuàng)造性的覺悟，打上了一種對形式自由的開拓和實驗性姿態(tài)的印跡。

六、博山

漢代的自然觀念是“天道無為，聽恣其性，故放魚于川，縱獸于山，從其性命之欲也。不驅(qū)魚令上陵，不逐獸令入淵者，何哉？拂詭其性，失其所宜也。”（《論衡自然篇》）“吾所謂有天下者，自得而己。自得則天下亦得我矣。吾與天下相得，所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）漢代認(rèn)為自然萬物皆是至上神的觀念物化的顯現(xiàn)，博山這個意向既是從“元氣”這個萬物之本出發(fā)，所有物象從自然混沌之中生發(fā)顯現(xiàn)，又終消融于混沌。在最原始之物上略加刻畫，于是萬物互相轉(zhuǎn)化，水轉(zhuǎn)山，山轉(zhuǎn)為靈獸與神人，再歸于氣，萬物一圈，自然原始的萬物又皆自體圓滿有靈。馬駿的整體觀念正是在語言、形式和精神世界的探索追求中，抵達(dá)于此。在自然的墨氣之中自然變化，以陰陽相生的方法，得其氣，取其勢，從混沌之中順勢跳脫出鮮活的形象，吞吐宇宙，生于自然、長于自然，不違天性，自然而已。博山自漢代以來，即是對于人類理想世界的描述和模仿，是一種微觀的宇宙的模型。馬駿的作品在不知不覺中，紛紛指向了博山上的一切，云煙之氣生成芳草羽人，神獸嘉木，畫中之人物我兩忘，解衣磅礴，人山獸在空間中主觀錯落，天人在筆墨中沖淡一氣，萬物皆是一個整體。

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編審：周玥

終審：周秋連

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